أن تتفق مع هداية الآن وان لم يصح أن يقال : انها مرادة للّه تعالى بحسب دلالة الالفاظ العربية على معانيها ومن هذا القبيل الأخير جعل بعض مفسري السلف هذه الأحرف مقتطعة من أسماء اللّه تعالى أو من جمل من الكلام تشتمل عليها : أخرج أكثر رواة التفسير المأثور والبيهقي في الأسماء والصفات عن ابن عباس في ( المص ) قال أنا اللّه أفصل ورواه ابن جرير عن سعيد بن جبير وروى هو وابن أبي حاتم عن السدي فيه قال : هو المصور . وروى ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن محمد بن كعب الظي فيه قال : الألف من اللّه والميم من الرحمن والصاد من الصمد . وأبو الشيخ عن الضحاك فيه قال : أنا اللّه الصادق . وروى أبناء جرير والمنذر وأبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله ( المص وطه وطسم وحمعسق وق ون ) وأشباه هذا أنه قسم أقسم اللّه به وهي من أسماء اللّه تعالى وأب من هذا إلى الفهم أنها أسماء للسور - والاسم المرتجل لا يعلل - وهو ما اخترناه في تفسير ألم من سورتي البة وآل عمران وعليه الأكثر ، وهو لا ينافي ما بيناه من الحكمة آنفا وهي التي فتح علينا بها في درس التفسير الذي كنا نلقيه في مدرسة دار الدعوة والارشاد وقد فصلناه فيه أتم تفصيل ، إذ أثبتنا أن من حسن البيان وبلاغة التعبير ، التي غايتها افهام المراد مع الاقناع والتأثير ، أن ينبه المتكلم المخاطب إلى مهمات كلامه والمقاصد الأولى بها ، ويحرص على أن يحيط علمه بما يريده هو منها ، ويجتهد في انزالها من نفسه في أفضل منازلها ، ومن ذلك التنبيه لها قبل البدء بها لكيلا يفوته شيء منها . وقد جعلت العرب منه هاء التنبيه وأداة الاستفتاح فأي غرابة في أن يزيد عليها الآن الذي بلغ حد الاعجاز في البلاغة وحسن البيان ويجب أن يكون فيها الامام المقتدى ، كما أنه هو الامام في الاصلاح والهدى ؟ ومنه ما يقع في أثناء الخطاب من رفع الصوت وتكييفه بما تقتضيه الحال من صيحة التخويف والزجر ، أو غنة الاسترحام والعطف ، أو رنة النعي وإثارة الحزن ، أو نغمة التشويق والشجو ، أو هيعة الاستصراخ عند الفزع ، أو صخب التهويش وقت الجدل . ومنه الاستعانة بالإشارات ، وتصوير المعاني بالحركات ( « * » ومنه كتابة بعض الكلمات أو الجمل

--> ( * ) مما شرحناه في ذلك الدرس أن الشعراء والخطباء من العرب وأدباء المولدين كانوا يراعون في القاء الكلام وانشاد الشعر مناسبة الصوت للمعنى ومراعاة تأثيره في النفس ،